History of the Qur'an

In this Book, the Holy Prophet's life, the history of the Arabs and the events which occurred during the period of the revelation of the Quran have not been mingled with the Divine Verses, as is the case with the Bible. The Quran is the pure word of God. Not one word therein is not divine. Not a single word has been deleted from its text. The Book has been handed down to our age in its complete and original form since the time of Prophet Muhammad. From the time the Book began to be revealed, the Holy Prophet had dictated its text to the scribes. Whenever some Divine Message was revealed, the Holy Prophet would call a scribe and dictate its words to him. The written text was then read out to the Holy Prophet, who, having satisfied himself that the scribe has committed no error of recording, would put the manuscript in safe custody. The Holy Prophet used to instruct the scribe about the sequence in which a revealed message was to be placed in a particular Surah (chapter). In this manner, the Holy Prophet continued to arrange the text of the Quran in systematic order till the end of the chain of revelations. Again, it was ordained from the beginning of Islam that a recitation of the Holy Quran must be an integral part of worship. Hence the illustrious Companions would commit the Divine verses to memory as soon as they were revealed. Many of them learned the whole text and a far larger number had memorized different portions of it.

Method of preservations of the Quran during the Prophet's time

Besides, those of the Companions (pbut) who were literate used to keep a written record of several portions of the Holy Qur'an. In this manner, the text of the Holy Qur'an had been preserved in four different ways during the lifetime of the Holy Prophet (PBUH):

(1) The Holy Prophet (PBUH) had the whole text of the Divine Messages from the beginning to the end committed to writing by the scribes of revelations.

(2) Many of the Companions learned the whole text of the Qur'an, every syllable of it, by heart.

(3) All the illustrious Companions, without an exception, had memorized at least some portions of the Holy Qur'an, for the simple reason that it was obligatory for them to recite it during worship. An estimate of the number of the illustrious Companions may be obtained from the fact that one hundred and forty thousands Companions had participated in the Last Pilgrimage performed by the Holy Prophet (PBUH).

(4) A considerable number of the literate Companions kept a private record of the text of the Qur'an and satisfied themselves as to the purity of their record by reading it out to the Holy Prophet (PBUH).

Method of preservations of the Quran after the demise of the Prophet

It is an incontrovertible historical truth that the text of the Holy Qur'an extant today is, syllable for syllable, exactly the same as the Holy Prophet (PBUH) had offered to the world as the Word of God. After the demise of the Holy Prophet, the first Caliph Hadhrat Abu Bakr (PBUH) assembled all the Huffaz and the written records of the Holy Qur'an and with their help had the whole text written in Book form. In the time of Hadhrat 'Uthman (PBUH) copies of this original version were made and officially dispatched to the Capitals of the Islamic World. Two of these copies exist in the world today, one in Istanbul and the other in Tashkent. Whosoever is so inclined may compare any printed text of the Holy Qur'an with those two copies, he shall find no variation. And how can one expect any discrepancy, when there have existed several million Huffaz in every generation since the time of the Holy Prophet (PBUH) and in our own time? Should anyone alter a syllable of the original text of the Qur'an, these Huffaz would at once expose the mistake.

In the last century, an Institute of Munich University in Germany collected FORTY-TWO THOUSAND copies of the Holy Qur'an including manuscripts and printed texts produced in each period in the various parts of the Islamic World. Research work was carried out on these texts for half a century, at the end of which the researchers concluded that apart from copying mistakes, there was no discrepancy in the text of these forty-two thousand copies, even though they belonged to the period between the 1st Century Hijra to 14th Century Hijra and had been procured from all parts of the world. This Institute, alas! perished in the bombing attacks on Germany during World War II, but the findings of its research project survived. Another point that must be kept in view is that the word in which the Qur'an was revealed is a living language in our own time. It is still current as the mother tongue of about a hundred million people from Iraq to Morocco. In the non Arab world too, hundreds of thousands of people study and teach this language.

The grammar of the Arabic language, its lexicon, its phonetic system and its phraseology, have remained intact for fourteen hundred years.

A modern Arabic speaking person can comprehend the Holy Qu'ran with as much proficiency as did the Arabs of fourteen centuries ago. This, then, is an important attribute of Muhammad (PBUH), which is shared by no other Prophet or Leader of Religion. The Book which God revealed to Him for the guidance of mankind is today's in its original language without the slightest alteration in its vocabulary.

* This is taken from part of a speech "Message of Prophet's (saw) Seerah", given by Syed Abul 'Aala Muadoodi. He compares the history and authenticity of three scriptures, Torah, Injeel and Quran. If any one needs specific references, the best book for Quran is Al-Itqan fi Uloom-il-Quran by Jalaludin Sayyooti If you need more help, please e-mail. mmirza@ee.eng.ohio-state.eduThis e-mail address is being protected from spambots, you need JavaScript enabled to view it (Muhammad Mirza) *

note: This text uses the word God. It is Important to distinguish between God and Allah. Allah is the arabic for God, it differs in that in english we can say gods i.e. suggesting more than one, or goddess suggesting a gender, we cannot do so with the arabic word, Allah. Whilst Allah would be a better name to use, the word God serves its purpose for those unfamiliar with it and Allah (swt) knows best.

Brief History of Compilation of the Qur'an

Adapted from an article in Perspectives, Vol 3, No. 4, Aug/Sept 1997

During the life of the Prophet (saas) (570-632 CE)

The Prophet (saas) used to recite the Qur'an before angel Jibreel (Gabriel) once every Ramadan, but he recited it twice (in the same order we have today) in the last Ramadan before his death. Jibreel also taught the Prophet (saas) the seven modes of recitation.

Each verse received was recited by the Prophet, and its location relative to other verses and surahs was identified by him.

The verses were written by scribes, selected by the Prophet, on any suitable object - the leaves of trees, pieces of wood, parchment or leather, flat stones, and shoulder blades. Scribes included Ali Ibn Abi Talib, Mu'awiyah Ibn Abi Sufyan, Ubey Ibn Ka'ab, Zayed Ibn Thabit.

Some of the companions wrote the Qur'an for their own use.
Several hundred companions memorized the Qur'an by heart.

During the caliphate of Abu Bakr (632-634 CE)

Umar Ibn Al-Khattab urged Abu Bakr to preserve and compile the Qur'an. This was prompted after the battle of Yamamah, where heavy casualties were suffered among the reciters who memorized the Qur'an.

Abu Bakr entrusted Zayed Ibn Thabit with the task of collecting the Qur'an. Zayed had been present during the last recitation of the Qur'an by the Prophet to Angel Jibreel (Gabriel).

Zayed, with the help of the companions who memorized and wrote verses of the Qur'an, accomplished the task and handed Abu Bakr the first authenticated copy of the Qur'an. The copy was kept in the residence of Hafsah, daughter of Umar and wife of the Prophet.

During the caliphate of Uthman (644-656 CE)

Uthman ordered Zayed Ibn Thabit, Abdullah Ibn Al Zubayr, Saeed Ibn Al-Aas, and Abdur-Rahman Ibn Harith Ibn Hisham to make perfect copies of the authenticated copy kept with Hafsa. This was due to the rapid expansion of the Islamic state and concern about differences in recitation.

Copies were sent to various places in the Muslim world. The original copy was returned to Hafsa, and a copy was kept in Madinah.

Three stages of dotting and diacritization

Dots were put as syntactical marks by Abu Al-Aswad Al Doaly, during the time of Mu'awiya Ibn Abi Sufian (661-680 CE).
The letters were marked with different dotting by Nasr Ibn Asem and Hayy ibn Ya'amor, during the time of Abd Al-Malek Ibn
Marawan (685-705 CE).
A complete system of diacritical marks (damma, fataha, kasra) was invented by Al Khaleel Ibn Ahmad Al Faraheedy (d. 786 CE).




Diploma Tahfiz Al-Quran

Darul Quran beriltizam untuk melahirkan para huffaz dan du'at yang berkemahiran dalam bidang Al-Quran, berwibawa dab berketerampilan melalui program diploma Tahfiz Al-Quran dalam kerangka membina ummah yang berkualiti.

Sistem Pengajian

Pengajian Program Diploma Tahfiz Al-Quran dijalankan mengikut sistem semester iaitu selama 6 semester (3 tahun). Pelajar-pelajar yang mengikuti program ini akan melalui tiga komponen kursus iaitu:

1. Kursus teras Darul Quran
- Kursus ini wajib diikuti oleh setiap pelajar bagi memenuhi keperluan
pengajian Darul Quran.

2. Kursus Umum Pengajian Islam
- Kursus ini wajib ke atas semua pelajar dan dikehendaki lulus untuk layak
menerima Diploma.

3. Kursus Syukbah
- Kursus ini ditetapkan oleh Darul Quran. Pelajar dikehendaki mencapai
tahap kemahiran yang cukup dalam kursus yang ditawarkan. Buat masa
ini tiga syukbah ditawarkan iaitu:
a) Syukbah Qiraat
b) Syukbah Dakwah
c) Syukbah Syariah

Semua program, peraturan dan pengurusan akademik yang dijalankan di Darul Quran adalah dilaksanakan berdasarkan keputusan Lembaga Darul Quran yang dipengerusikan oleh Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).

Yuran Pengajian dan Biasiswa

Yuran pengajian tidak dikenakan. Biasiswa akan dipertimbangkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia untuk pelajar-pelajar Darul Quran yang memerlukan.


Pemegang Diploma Tahfiz Al-Quran, Darul Quran layak memasuki perkhidmatan awam atau swasta sebagai Pegawai Hal Ehwal Islam, pendidik atau pendakwah atau imam atau lain-lain bidang yang memerlukan tahap profesionalisme, wibawa serta personaliti diri yang tinggi.


Diploma Tahfiz Al-Quran diiktiraf oleh Jabatan Perkhidmatan Awam dan universiti dalam dan luar Negara, khususnya di Timur Tengah. Graduan daripada Darul Quran berpeluang mengikuti program Ijazah Pertama di pusat-pusat pengajian tinggi antaranya:

• Maahad Qiraat, Al-Azhar Al-Syariff
• Universiti Malaya
• Universiti Kebangsaan Malaysia
• Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
• Kolej Universiti Islam Malaysia
• Universiti Islam Negeri Sultan Syarif Kassim, Pekan Baru, Riau, Sumatera

Kelayakan Masuk

Kelayakan asas untuk mengikuti program Diploma adalah seperti berikut:
a) Warganegara Malaysia
b) Belum berkahwin
c) Berumur tidak melebihi 21 tahun
d) Lulus Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dengan mendapat kepujian dalam:
i) Bahasa Melayu
ii) Pendidikan Al-Quran dan Al-Sunnah atau Pendidikan Syariah
iii) Bahasa Arab Tinggi atau Bahasa Komunikas
iv) Lulus Bahasa Inggeris
v) Lulus temuduga

MUAT TURUN Borang Permohonan Diploma 2008

.: Petua Menghafaz al Quran :.

ana just nak share jugak tips tips ni sebab Quran adalah satu mukjizat yang terulung yang kadang2 kita ter-abaikan. At least we should make an effort to memorize some soorahs or verses in the Holy Quran, if not the whole Quran itself. May ALlah ease our roads to reach His Blessings.

Memorizing the Qur'an

From Abdur-Rahman Abdul Khaaliq's "Al-Qawaaid
adh-Dhahabiyyah lil-Hifdh il-Quran il-Adheem"
English Translation by Amjad ibn Muhammad Rafiq
University of Essex Islamic Society

My Brother and Sister Muslim - there is no doubt that you know of excellence of memorising the Quran and the excellence of teaching it. The Messenger of Allaah (sas) said:
"The best amongst you is the one who learns the Qur'aan and teaches it." [Reported by Bukhaaree]

Presented to you are some rules which will assist in memorising the Qur'aan, may Allah benefit us by them.

1. Ikhlaas - (Sincerity)

2. Pronunciation and Recitation
3. A Daily Limit for Memorisation
4. Not Surpassing your Limit.
5. Using the Same Copy of the Quran
6. Understanding is the Way to Memorising
7. Only move on when recitation flow's.
8. Reciting to Others
9. Constantly Returning to what one has Memorised
10. Being Aware of the Resembling Parts of the Quran
11. Taking Advantage of the Golden Years of Memorising


Ikhlaas - (Sincerity)The purification of ones intention and correcting ones desire is obligatory. It is likewise for making ones concern with and memorisation of the Quran for the sake of Allaah, the Sublime and Exalted, and for gaining success with His Paradise and obtaining His pleasure.

Also for obtaining those mighty rewards which are reserved for those who recited the Quran and memorised it. Allaah the Exalted said:

So worship Allaah, making the Deen sincerely for Him. Is it not to Allaah that sincere worship is due? [Zumar 39:2-3]
He also said:

Say: I have been commanded that I worship Allaah making the Deen sincerely for Him. [Zumar 39:11]
And the Messenger of Allaah (sas) said:
"Allaah the Exalted said: I am so self-sufficient that I am in no need of having an associate. Thus, he who does an action for someone elses sake as well as Mine will have that action renounced by Me to him whom he associated with Me." [Bukhaaree and Muslim]

Therefore, there is no reward for the one who recited the Quran and memorised it to show off and to be heard of. There is also no doubt that the one who recited the Quran desiring by it the world and seeking some sort of worldy reward for it is sinful.


Correction of ones Pronunciation and Recitation

The first step in memorising the Quran after that of Ikhlaas is the obligation of correcting the pronunciation of the Quran. This does not occur except by listening to a good reciter or a precise memoriser of the Quran. The Quran is not learned except by acquiring it (from another). Thus, the Messenger (sas) who is the most eloquent of the arabs in speech, took it from Jibreel (as) orally. The Messenger (sas) himself used to recited the Quran to Jibreel once in every year and in the year that he died he recited it to him twice. [Reported by Bukhaaree]

Likewise, the Messenger taught it to the Companions (ra) orally and those who came after them heard it from the Companions and so on for each generation after them.

Taking the Quran from a good reciter is obligatory. Likewise, correcting ones recitation firstly and not depending on oneself in its recitation even if one is knowledgeable of the Arabic language and of its principles, is also obligatory. This is because in the Quran there are many verses which occur in a way that is opposed to what is well known in the rules of the Arabic language.


Specifying a Daily Limit for Memorisation

It is necessary for the one desiring to memorise the Quran that he sets himself a daily limit for memorising. a number of verses for example, perhaps a page or two pages or even an eighth of a juz (one thirtieth of the Quran). So he begins, after he has corrected his recitation and set his daily limit, to learn by frequent repetition. It is also necessary that this repetition is done melodiously and this is so that a person follows the Sunnah firstly and that it the memorisation is made firm and strong secondly. Melodious recitation is pleasing to ones hearing and also assists in memorisation. Furthermore, the tongue will always return to a specific tone (of voice) and as a result of this it will become familiar with any mistake whenever the balance in ones recitation and familiar tone becomes disordered or imbalanced. The reciter will know therefore, that his tongue will not comply with him when he makes a mistake and that if the tone is wrong or out of tune, his memorisation will return to him.

All of this is because reciting the Quran and beautifying it with ones voice is a matter which has been commanded. It is not permissible to oppose this command due to the saying of the Messenger (sas):

"Whoever does not beautify the Quran (recite it melodiously) he is not of us." [Bukhaaree]


Not Surpassing One's Daily Limit until You Have Perfected its Memorisation

It is not permissible for the memoriser to move to a new portion of the Quran until after he has perfected the memorisation of his previous limit. This is so that whatever he has memorised is firmly established in his mind. There is no doubt that amongst those things which aid the memoriser is his occupation with what he has memorised through the hours of the day and night. This occurs by reciting it in the silent prayers, and if he is the imaam then in the loud prayers. Also in the superogatory prayers (nawaafil) and in the times when one is waiting for the obligatory prayers. By this method the memorisation will become a lot easier. In this way it is possible for a person to practise it even if he is occupied with other matters and this is because he does not simply sit at a specific time for memorising the Quran. Thus the night will not arrive except with those verses memorised and firmly established in the mind. And if there is something which has occuppied the memoriser during this day, he should not move onto his next portion of the Quran, rather he should continue on the second day with what he had started with the day before until the memorisation becomes perfected.


Memorise Using the Same Copy (Mushaf) of the Quran

Among the things which aid the memorisation is that the memoriser should keep for himself a specific mushaf (copy of the Quran) which he should never change. This is because a person memorises using the sight just as he memorises using the hearing. The script and form of the verses and their places in the mushaf leave an imprint in the mind when they are recited and looked at frequently. If the memoriser was to change his mushaf from which he memorises or if he was to memorise from a number of different copies the places of the verses would be in different places and also the script may also be different. This makes the memorisation difficult for him. Therefore it is obligatory for the one memorisng the Quran that he does so from a single script and mushaf and he should never replace it.


Understanding is the Way to Memorising

Among the things which greatly aid the process of memorisation is understanding the verses that one has memorised and knowing their relationship and link, one to another. This is why it is necessary for the memoriser to read the tafseer (explanation) of those verses which he desires to memorise and that he knows their connection, one with another. Also, that he brings this to mind when he is reciting. This makes it easier for him to memorise the verses. Having said this, it is also necessary that he does not depend on knowing the meaning of the verses alone in memorising them. Rather the repetition of these verses should be the foundation. This should be done until the tongue can recite the verses even if the mind is occupied with other than the meaning of these verses. This is sign that the verses are firmly established in the mind. As for the one who relies upon the meaning alone then he will forget often and his recitation will be disjointed due to his mind being scattered and occupied with other things. This occurs frequently, especially when the recitation is long.


Do not move on from a Complete Surah until you have connected the first part of it to the last

After one surah from among the surahs of the Quran has been completed it is desirable for the memoriser that he does not move onto another surah except after having perfected its memorisation and connecting its first part to its last so that his tongue can flow in reciting it, from its beginning to its end. He should be able to recite it without having to think or go through trouble in remembering the verses. Rather it is a must that the memorisation (and recitation) of these verses is like (flowing) water and that the memoriser recites these verses with out hesitation, even if his mind is occupied with more than one thing, away from the meaning of these verses. It should be as a person recites Surah Faatihah without any difficulty or having to think about it. This occurs by repeating thes e verses frequently and reciting them often. However the memorisation of every surah of the Quran will not be like that of Surah Faatihah except rarely but the intent and desire should be to try to make it as such. Therefore, it is necessary that when a surah is completed it is firmly established in the mind, with its beginning connected to its end and that the memoriser does not move onto another surah until he has memorised it with precision.


Reciting to Others

It is necessary for the memoriser not to depend on himself for his memorisation. Rather he should test his memorisation by reciting the verses or surah in question to somebody else, or he should recite them by following the mushaf. And how excellent this would be if a person had with him a precise memoriser (who would test his memorisation). This is so that the memoriser becomes aware of the possibility of his being forgetful or confused in his recitation (without knowing it). Many individuals amongst us who memorise a surah make mistakes and a person may not realise that until he looks into the mushaf. Furhtermore, the one who desires to memorise may not realise by himself at which place he makes an error in his recitation despite the fact that he may be reciting from a mushaf. For this reason making others listen to his recitation of what he has memorised from the Quran is a means of perceiving and knowing these errors and being constantly aware of them.


Constantly Returning to what one has Memorised

The Quran is different from any other material that is memorised such as poetry and prose. And this is because the Quran is quickly lost from ones mind. In fact the Messenger of Allaah (sas) said: "By Him in whose Hand is my soul, it is faster in escaping than a tied camel." Reported by Bukhaaree and Muslim.

No sooner does the memoriser of the Quran leave it for a while until the Quran slips away from him and so he forgets it quickly. This is why it is necessary to constantly follow up what one has memorised and to be vigilant over it. Regarding this we have the saying of the Messenger (sas):

"Verily, the example of the owner of the Quran is like the example of the owner of the tied camel. If he keeps it tied (commits himself to it) he will hold it back and if he lets it loose it will escape from him."
And he also said:
"Commit yourselves to the Quran, for by Him in Whose Hand is my soul, it is faster in slipping away than a tied camel." [Reported by Bukhaaree and Muslim]
This means that it is obligatory upon the memoriser of the Quran to continuously recite what he has memorised from the Quran. With this constant attention and returning to what has been memorised will the Quran remain in his mind and without it, it will escape.


Being Aware of the Resembling Parts of the Quran

The various parts of the Quran resemble each other with respect to the meaning, wording and (repetition of) verses. The Exalted said:

Allaah has sent down the most beautiful of speech, a Book, (parts of it) resembling (others) oft-repeated. The skins of those who fear their Lord shiver from it. Then their skins and their hearts soften to the remembrance of Allaah [Zumar 39:23].

The Quran has approximately six and a half-thousand verses. And there are approximately a thousand verses in which there is a resemblance of some sort. Sometimes there is agreement or difference due to a single letter or a word or two or more. For this reason it is necessary for the good reciter of the Quran that he has special concern for the parts of the Quran that resemble each other in terms of their wording. The excellence of ones memorisation will be according to the extent that one has concern for these resembling parts. One of the ways to aid oneself in this matter is to study those books which deal with this topic of resembling verses in the Quran. Among the most famous of them are:
1. Durratul-Tanzeel wa Ghurratut-Ta'weel fee Bayaan il Aayaat al-Mutashaabihaat fee Kitaab il-Laahi il-Azeez by al-Khateeb al-Iskaafee
2. Asraar ut-Tukraar fil-Quran by Mahmood bin Hamzah ibn Nasr al-Kirmaanee.


Taking Advantage of the Golden Years of Memorising

The succesful one, inevitably, is the one who takes advantage of the best years of memorisation and these are from the age of five to twenty-three approximately. A person's ability to memorise during these years is very good. In fact these are the golden years of memorising. Therefore, it is necessary for a person to keep himself occupied during the these years of his life, memorising the Book of Allaah as much as he can.

Commiting things to memory at this age can be done very quickly and forgetting is not so easy. This is in opposition to what happens after this time when a person memorises with difficulty and forgets with great speed. He spoke the truth who said:

Memorising in youth is like engraving on stone And memorising when old is like engraving on water

Thus, it is necessary for all of us to take advantage of the golden years of memorising. If we cannot then we should encourage our sons and daughters to do so.
And with Allaah is success and prayers and peace be upon our Messenger Muhammad, upon his family and all his Companions.

Monolog seorang pejuang..

(Dapat karya ni dr mail yg diforwardkan oleh sorang sahabat yang cukup ana kagum dari segi peribadinya…moga2 dapat dijadikan panduan kita bersama..khas buat sahabat2 yg ana kasihi dan juga isteri-isteri pejuang…serta bakal isteri seorang pejuang…)

Apabila kusentuh telapak tanganmu...
Ku usap-usap,ianya semakin kasar dan keras....
Apabila kurenung wajahmu....
Terpancar sinar bahagia dan ketenangan walaupun kutahu...
Redup matamu menyimpan satu rintihan yang memberat....
Apabila kutersentak dari pembaringan dikala fajar kazib menyinsing...
Aku terpana dek munajatmu yang syahdu.

Tatkala teman-temanmu sedang bersantai di samping...
Insan-insan tersayang di dunia ciptaan mereka..
Engkau bahagia mengorbankan seluruh detik-detikmu....
Hanyasanya untuk Islam...
Tatkala lengan-lengan mereka dibaluti...
Pelbagai hiasan yang indah...
Leher-leher mereka memberat dilingkari dengan kilauan barang kemas...
Pakaian-pakaian mereka anggun persis puteri kayangan...
Wajah mereka dipalit pelbagai warna dan jenama...
Kau umpama ladang ummah...
Kau menginfa'kan seluruh jiwa dan raga demi kebangkitan Islam...
Kau tak pernah bersungut-sungut, mengeluh, meminta-minta mahupun mengadu domba...
Tatkala mereka berlumba-lumba mengejarpangkat dan nama..
Kau gah menjulang nama dengan pengaduanmu di sisi yang Esa...

Bukan aku tidak mampu membelikan barangan dan hiasan-hiasan tersebut...
Tetapi isteriku...
Aku masih ingat tatkala aku menyuntingmu untuk dijadikan suri dan seri kamar hatiku....
Kau melafazkan, "Saya sudi menjadi sayap kiri perjuangan saudara tetapi dengan syarat..."..
Kau tersenyum sambil menghela nafas dalam-dalam....
Aku termangu sendirian...
Syarat apakah itu? Banglokah? Hantaran seribu serba satukah? Kereta mewahkah? Aksesori Habib Jewels kah? Barangan kulit Bonia kah? Perabot mahal dari Itali kah?...
Atau honeymoon di Kota
Katakan... Aku mampu memberikan...
Lamanya kau mengumpul kekuatan untuk berkata...

Arghhh... Permintaanmu itu...
Pasti ditertawakan oleh kerabat dan teman-teman kita...
Aku tergamam serta Kelu...
Dengan penuh keyakinan kau berkata..
"Saudara , Mampukah saudara menjadikan saya sebagai isteri yang
kedua saudara?....
Mampukah saudara menjadikan Islam sebagai isteri pertama saudara yang lebih perlukan perhatian?...
Mampukah saudara meletakkan kepentingan Islam melebihi segala-galanya termasuklah urusan-urusan dunia?...
Mampukah saudara menjual diri saudara semata-mata kerana Islam?..
Mampukah saudara berkorban meninggalkan kelazatan dunia?...
Mampukah saudara menjadikan Islam laksana bara api....
Saudara perlu menggenggamnya agar bara itu terus menyala...

Mampukah saudara menjadi lilin yang rela membakar diri untuk Islam..
Bukannya seperti lampu kalimantang yang bisa di'on'
kan bila perlu dan di'off'kan
bila tidak....
Mampukah saudara mendengar hinaan yang bakal dilontarkan kepada saudara kerana perjuangan saudara....
Dan... mampukah saudara menjadikan saya isteri seorang pejuang yang tidak dimanjai dengan fatamorgana dunia?...

Aduh! Banyaknya syarat-syarat itu isteriku...
Namun aku menerima syarat-syarat tersebut kerana aku tahu..
Jiwamu kosong dari syurga dunia...
Kerana aku tahu kau mampu mengubah dunia ini dengan iman dan akhlakmu..
Bukannya kau yang diubah oleh dunia...

Akhirnya jadilah engkau penolong setiaku sebagai nakhoda mengemudi bahtera kehidupan kita...
senang kita tempuh bersama...
Aku terharu dengan segala kebaikanmu...
Kau jaga akhlakmu...
Kau pelihara maruahmu selaku muslimah...
Kau tak pernah mengeluh apabila sering ditinggalkan dek tugasku menjulang
Islam ke persada agung....
Kau jua sanggup menyekang mata menungguku sambil memberikan aku suatu senyuman terindah di ambang pintu tatkala aku pulang lewat malam....
Malah, kau seringkali meniupkan semangat untuk aku terus thabat di pentas perjuangan ini....
Kau tabur bunga-bunga jihad walaupun kita masih jauh dengan haruman kemenangan...

Tangkasnya engkau selaku suri...
Biarpun kau jua sibuk bersama mengembleng tenaga selaku sayap kiri perjuanganku..
Kau jaga teratak kita dengan indahnya...
Kau siraminya dengan wangian cinta dan kasih sayang....
Kau tak pernah menjadikan kesibukanmu itu untuk kau lari dari amanahmu meskipun jadualmu padat dengan agenda-agenda bersama masyarakat dan kaum sejenismu....
Cekalnya engkau mendidik anak-anak...
Kau kenalkan mereka dengan Allah, Rasul SAW, Ahlul Bait serta para pejuang Islam...
Kau titipkan semangat mereka sebagai generasi pelapis jundullah...
Kau asuh mereka membaca Al Quran...
Malah kau temani mereka mengulangkaji pelajaran dikala menjelangnya peperiksaan...

Barangkali inilah kebenarannya ungkapan keramat Al Khomeini...
Tangan yang menghayun buaian boleh menggoncang dunia...
Andai Saidatina Fatimah binti Rasulullah SAW masih ada..
Pasti beliau tersenyumbangga kerana masih ada srikandi Islam...

hasil karya seorang pejuang..

"Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Mengasihani.

Assolatuwassalam, selawat dan Assalamu'alaikum buat junjungan mulia, Muhammad saw Kekasih Istimewa.

Assalamu'alaikum Sejahtera buat calon suamiku, moga Allah sentiasa merahmati dan memberkati dirimu yang tidak pernah kutemui, namun doaku tidak pernah putus mengiringi setiap langkahmu demi meraih keredhaanNya…

“Seindah perhiasan dunia adalah wanita yang sholehah,”

Kumulakan warkah ini dengan bait indah yang ditinggalkan Rasulullah saw kepada seisi alam. Wanita solehah! Idaman semua muslimin di alam maya ini..Alhamdulillah, itulah anjuran Islam yang kita cintai, pilihlah wanita yang mampu menyejukkan pandanganmu dan juga baitul muslim yang bakal dibina tika sampai saat itu, insyaAllah.

Calon zaujku,

”Dinikahi seorang wanita itu kerana empat perkara hartanya, keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Maka pilihlah hal keagamaannya, maka beruntunglah kedua-dua tanganmu..”

Telah dinukilkan panduan sepanjang zaman, itulah lirikan utama buatmu memilih calon isteri. Tiap baris itu telah menjadi hafalanku sejak aku mengenali dunia baligh ini.

Jika harta yang kau idamkan, ketahuilah diriku tidak punya apa-apa harta di dunia ini melainkan ilmu agama yang telah dititipkan buatku oleh umi dan abah. Tiada harta untuk kupersembahkan dalam taklik ijab kita nanti. Tiada harta sebagai jaminan bahawa kau akan menikmati sedikit kesenangan apabila ijab bersaksi telah dilafazkan. Hanya ketenangan yang mampu aku sediakan buatmu kerana aku pernah terbaca kata-kata ...

"Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikannya di antaramu rasa kasih dan sayang.¨ (lah-Rum: 21)

Jika keturunan yang mulia itu yang kau dambakan, ketahuilah jua aku hanyalah sebatang kara di dunia ini. Arwah umi dan abah telah menitipkan aku di bawah pengawasan Allah sebagai penjaga mutlak diriku. Namun apa yang pasti. Aku adalah keturunan mulia, ayahanda Nabi Adam as dan bonda Hawa as, sama seperti mu. Ingin aku berkongsi lafaz sahih ini denganmu ...

”... maka bertawakkallah kepada Allah, sesungguhnya Allah mengasihi orang yang bertawakal kepadaNya. Jika Allah menolong kamu maka, tiada seseorangpun yang boleh menghalang kamu, dan jika ia mengecewakan kamu, maka siapakah yang dapat menolong kamu sesudah Allah (menetapkan demikian) ? dan ingatlah kepada Allah jualah hendaknya orang yang beriman itu berserah diri...” (Ali Imran : 159-160)

Kecantikan, itulah pandangan pertama setiap insan. Malah aku meyakini bahawa kau juga tidak terlepas seperti insan yang lain. Ketahuilah, jika kecantikan itu yang kau inginkan daripada diriku, kau telah tersalah langkah. Tiada kecantikan yang tidak terbanding untuk kupertontonkan padamu. Telah aku hijabkan kecantikan diriku ini dengan amalan ketaatan kepada tuntutan agama yang kucintai. Kau hanya membuang masa jika kau menginginkan kecantikan lahiriah semata-mata.

aku tidak menjanjikan aku mampu membahagiakan rumahtangga kita nanti, kerana aku memerlukan engkau untuk bersama-samaku menegakkan dakwah islamiyyah ini, dan aku merelakan diri ini menjadi penolongmu untuk membangunkan sebuah markas dakwah dan tarbiyyah ke arah jihad hambaNya kepada Penciptanya yang agung. Melalui pencarian ilmu agama bersama, marilah kita jadikan pernikahan ini sebagai risalah demi meneruskan perjuangan Islam. Aku masih kekurangan ilmu agama, tetapi berbekalkan ilmu agama yang telah dibekalkan ini. Aku ingin menjadi isteri yang sentiasa mendapat keredhaan Allah dan suamiku untuk memudahkan aku membentuk usrah muslim antara aku, kau dan anak-anak kita untuk dibaiahkan dengan ketaatan kepada Allah Yang Maha Esa. Aku bercita-cita bergelar pendamping solehah, seperti mana yang dijanjikan Rasul,

" Semoga Allah memberi rahmat kurnia kepada lelaki yang bangun di tengah malam lalu dia sembahyang dan membangunkan isterinya, maka sekiranya enggan juga bangun untuk bersembahyang, dia merenjiskan air ke mukanya. Semuga Allah memberi rahmat kurnia kepada wanita yang bangun di tengah malam lalu bersembahyang dan membangunkan suaminya. Maka jika dia enggan, dia merenjiskan air kemukanya." (Riwayat Abu Daud dengan Isnad yang sahih)

Renungilah FirmanNya ini, lalu kau akan tahu hakikat diriku dan dirimu dipertemukan oleh Allah atas namanya pertemuan dan jodoh.

“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan isterinya; dan daripada keduanya Allah memperkembangbiakkan lelaki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) namaNya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” (An Nisaa’ : 1)

Calon Suamiku yang dirahmati,

" Kaum lelaki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh kerana Allah telah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan kerana mereka (lelaki) telah menafkahkan sebahagian
dari harta mereka".(An-Nissa':34)

Membenarkan seperti apa yang telah Dia katakan dalam QalamNya yang mulia. Aku meyakini bahawa engkau adalah pemimpin untukku dan anak-anak pewaris kejihadan Islam yang bakal lahir. Jadikanlah pernikahan ini sebagai asas pembangunan iman dan bukannya untuk memuaskan bisikan syaitan yang menjadikan ikatan pernikahan sebagai tunjang nafsu semata-mata. Moga diriku dan dirimu sentiasa didampingi kerahmatan dan keredhaanNya. Lakukanlah tanggungjawabmu itu dengan syura kesabaran, qanaah ketabahan moga kita akan menjadi salah satu daripada jemaah saf menuju ke syurga insyaAllah.

Ingin aku berbicara mengenai pemberianmu kepadaku. Kau terlalu Ketahuilah.
Jmembimbangkan akan kehendak bersifat duniawi semata-mata. Benar?! Aku tidak menginginkan hantaran bersusun, mas khawin yang hanya akan menyebabkan hatiku buta dalam menilai erti kita dipertemukan oleh Allah atas dasar agama. Cukuplah seandainya, maharku sebuah Qalam Mulia, Al-Quran, kerana aku meyakini Qalam itu mampu memimpin rumahtangga kita dalam meraih keredhaanNya bukan kekayaan dunia yang bersifat sementara. Bantulah aku dalam menjayakan agama Allah ini melalui pernikahan, kerana ia adalah laluan untuk aku menyempurnakan separuh daripada agamaku, insyaAllah. Akhlakmu yang terdidik indah oleh ibu bapa dan orang sekelilingmu, itulah yang aku harapkan daripada kekayaan duniawi yang kau sediakan. Kutitipkan sebahagian daripada pembacaanku dalam Jalan Dakwah Mustaffa Masyhur, tidak lagi wujud keborosan dan kebakhilan kerana semuanya berada di dalam udara Qana'ah (berpuas hati dengan apa yang ada), redha dan yakin bahawa dunia ini bukanlah negara Janatunna'im. Lihatlah rumahtangga Rasulullah s.a.w kadang-kadang berlalu sebulan demi sebulan, pernah dapurnya tidak berasap kerana tidak ada bahan makanan yang dapat dimasak. Walaupun demikian susahnya, rumahtangga Rasulullah s.a.w tetap menjadi rumahtangga yang paling bahagia yang tidak ada tolok bandingnya hingga ke hari ini.

Terlalu panjang rasanya aku mencoretkan warkah ini. Cukup dahulu buat tika ini, andai diizinkan aku akan kembali menitipkankan lagi kiriman bertintakan hati ini. Akhir bicara, maaf andai tiada pertemuan yang kususuli kerana padaku biarlah merindu daripada jemu tatkala kita disatukan.

.::. Ya Allah, gembirakan kami dengan redhaMu .::.

~tulang rusuk kirimu~

menghadiahkan kita kasih sayang...
jika cinta satu pasti bertemu...
ia tidak ternilai...
kerana antara hati kita
telah tiada antaranya lagi
yang ada hanyalah cinta kasih Ilahi...
kita berpisah hanya sementara
kerna pertemuan bukan milik kita...
jasad dan suara berjauhan sentiasa
namun cinta abadi...
biar berpisah selalu menderita
kerana syurga menagih ujian
sedang neraka dipagari oleh nikmat
bertemu tidak jemu...berpisah tak gelisah...


  1. I am raising my child to be a successful vicegerent (khalifah) of Allah, who will help create a truly Islamic World.

  2. Today I will try my best to know and understand all the influences upon my child's development.

  3. Today I will try my best to help my child understand the power of negative influences to take him/her away from Allah, and the power of positive influences to take him/her to Allah.

  4. Today I will try my best to shield my child from the power of the negative influences to take him/her away from Allah.

  5. Today I will try my best to enhance (increase) the power of the positive influences upon my child to take him/her toward Allah.

  6. Today I will try my best to notice some positive things my child does or says, and tell him/her how much those things are appreciated by me and by Allah.

  7. Today I will try my best to say nothing negative to my child. Even if I have to correct my child's wrong behaviour I will try my best to find some positive way to do so.

  8. Today I will love my child unconditionally, but I will try my best to express that love at times which are most beneficial to my child.

  9. Today I will try my best to be an example of a good and right human being (Muslim) for my child.

  10. Today I will pray for Allah's help that I can be a good parent for my child.

Panduan MenTarbiyah Anak Kecil

Anak ialah merupakan salah satu di antara anugerah Allah swt kepada hamba-hamba-Nya serta menjadi salah satu punca rezeki dan mendatangkan kenikmatan serta kegembiraan kepada manusia. زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ "Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, iaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (syurga)." (Ali-Imran : 14) Anak merupakan harta yang sangat berharga serta turut menjadi bekalan di dunia dan di akhirat apabila anak yang soleh dapat medoakan ibubapanya dan memberikan pertolongan kepada mereka di saat-saat memerlukan. Oleh kerana itu untuk melahirkan tabiat manusia yang baik, maka perlu bagi setiap muslim memperhatikan bagaimanakah mereka mendidik anak-anak serta melihat dan mengawasi tumbesaran anak-anak mereka agar selari dan selaras dengan kehendak Islam. USIA DAN PERILAKU BAYI SERTA NILAI KEBAIKAN YANG HARUS DITANAMKAN Pada usia 1 bulan biasanya bayi berkelakuan: 1. Menghisap,tidur dan mendengarkan suara. 2. Memandangi wajah. 3. Di dukung dan dibuai. Oleh kerana itu berikan anak anda : 1.Tempat tidur yang lembut dan nyaman. 2.Respon yang hangat dan penuh kasih sayang terhadap tangisannya. 3.Pelukan dan buaian dan disertai dengan kata-kata yang lembut. Pada usia 2 bulan biasanya bayi suka: 1.Mendengarkan suara-suara. 2.Memandangi tangannya. 3.Mengangkat kepala dan mengikuti objek yang bergerak dengan pandangannya. 4.Terseyum dan diberi senyuman. Oleh itu berikan pada anak anda: 1.Mainan yang lembut untuk dipegang dan digenggam. 2. Beri kesempatan padanya untuk mengangkat kepala dengan cara meletakkan dalam posisi telungkup. 3.Selalu berbicara dan tersenyum kepadanya. 4.Perdegarkan pada anak bacaan ayat-ayat suci Al-quran. 5.Jangan memperdengarkan ucapan-ucapan yang buruk atau “lahwun”. 6.Ajarilah dengan ucapan-ucapan yang mulia. Pada usia 3 bulan biasanya bayi suka: 1.Memandangi dan melambaikan tangannya. 2.Memasukkan benda-benda ke dalam mulutnya. 3.Mendengarkan suara sendiri. Oleh kerana itu, berikan pada bayi anda: 1.Mainan-mainan yang berwarna cerah dan selamat (tidak berbucu dan tidak mengandungi bahan kimia beracun/yang berbahaya). 2.Mainan-mainan yang berbunyi,usahakan bunyi yang boleh mendidik. 3.Gantungkan berbagai benda disekitar tempat tidurnya juga merupakan usaha untuk mendidik anak,misalnya huruf-huruf al-quran dan rumi dan lain-lain. 4.Beri kesempatan untuk menikmati pemandangan diluar rumah dengan membawa ke luar rumah. 5.Perdengarkan alunan ayat-ayat suci al-quran. Pada usia 4 bulan bayi suka: 1.Mengangkat tubuhnya dengan kedua lengannya dalam posisi telungkup. 2.Mengangkat kakinya ke arah wajahnya dan membuka gerakan-gerakan menendang. 3.Menggigit benda-benda yang dapat di masukkan ke dalam mulutnya. 4.Memukul-mukul air dengan tangan dan kakinya ketika dimandikan. Oleh kerana itu,berikan anak anda: 1.Lebih kerap keluar rumah. 2.Gantung mainan yang dapat diraihnya. 3.Kenalkan dengan benda-benda baru yang ada disekitar rumah. 4.Tonjolkan rasa kasih sayang dihadapan bayi. 5.Perdengarkan alunan ayat-ayat suci al-quran. 6.Hilangkan semua perkataan kotor. 7.Tampakkan wajah ceria kepada bayi anda. Pada usia 5 bulan,bayi suka: 1.Meraba,menggoncang-goncang dan memukul-mukul sesuatu. 2.Berguling. 3.Duduk dengan bantuan. 4.Berbaring telungkup,kepala dan dada diangkat dan berusaha melihat sekeliling. 5.Menggigit sesuatu yang ada di mulutnya. Oleh kerana itu berikan anak anda: 1.Sebuah mainan untuk ditendang-tendang. 2.Bunyi-bunyian untuk dimainkan. 3.Alunan ayat-ayat suci al-Quran dan kata-kata yang mulia. 4.Senyum dan kasih sayang ketika mendekatinya. 5.Suara-suara menarik yang boleh didengar,contohnya memakaikan kasut yang berbunyi dan lain-lain yang sesuai. Pada usia 6 bulan, bayi suka : 1.Berguling. 2.Memasukkan sesuatu kedalam mulutnya. 3.Tersenyum pada wajah-wajah yang dikenalinya. 4.Menjatuhkan,membuang atau memukul-mukul sesuatu yang dipegangnya. Oleh kerana itu beri bayi anda: 1.Sebuah bola untuk digulingkan dan digenggam. 2.Berikan senyuman dan kasih sayang saat mendekatinya. 3.Berikan mainan dari plastik yang tidak membahayakan. 4.Suara anda,saat ini anak sudah mula mengenal dan membezakan suara,maka berkatalah yang bearti. 5.Dengarkan alunan ayat-ayat suci Al-Quran. Pada usia 7 bulan anak suka : 1.Duduk tanpa bantuan. 2.Mengunakan jari-jari dan ibu jari bersama-sama untuk sebuah tujuan,seperti mengambil mainan. 3.Benda-benda yang mengeluarkan suara,seperti senduk alat rumah tangga. 4.Mengigit dengan gigi pertamanya. 5.Mendengar suara-suara. Oleh kerana itu berikan kepada anak anda: 1.Mainan ditempat mandinya. 2.Lantunan ayat-ayat suci al-quran. 3.Kenalkan lafaz-lafaz tauhid. 4.Bermain renjis-renjis ketika sedang mandi atau memasukkan sesuatu dalam air. 5.Beri permainan yang berbunyi. Pada usia 8 bulan,bayi suka : 1.Berputar. 2.Melihat ke arah mainan yang dijatuhkannya. 3.Memindahkan mainan dari satu tangan ke tangan lainnya. Oleh kerana itu berikan anak anda: 1.Mainan yang boleh dipukul-pukulkan bersama. 2.Mainan-mainan plastik. 3.Diperlihatkan dirinya melalui cermin. 4.Rasa senang dan kasih dihadapan anak. 5.Perdengarkan kepadanya ayat-ayat suci al-quran. 6.Penampilan rapi dan bersih didepan anak. Pada usia 9 bulan bayi suka: 1.Menarik atau mengangkat badannya sendiri. 2.Merangkak dilantai. 3.Melakukan permainan yang saling berangkaian. 4.Memandangi dirinya dikaca mempelajari berbagai peredaran bentuk dan permukaan objek-objek. Oleh kerana itu berikan anak anda: 1.Beri kesempatan untuk makan sendiri,tentunya mula ditanamkan adab makan sesuai dengan islam. Dimulakan dengan Bismillah dan disudahi dengan Alhamdulillah. 2.Pujian dan dorongan anda untuk kemampuan-kemampuannya yang ditunjukkan. 3.memperkenalkan bahawasanya tiada yang berdaya dan berupaya kecuali dari Allah. pasti ini sifatnya menghafal. 4.Mainan-mainan yang aman. Pada usia 10 bulan,bayi suka: 1.Memasukkan jari-jari kelubang terbuka. 2.Bemain tepuk silang. 3.Menarik tubuhnya ke posisi berdiri. 4.Menjelajah lingkungan fiziknya. Oleh kerana itu berikan anak anda: 1.mainan yang boleh bergerak-gerak. 2.Beri buku khusus untuknya. 3.Beberapa belon atau mainan kotak-kotak kosong. 4.Selang-selikan dalam permainan dengan alunan ayat al-quran. 5.Berpenampilan dihadapan anak dengan akhlak yang baik. Pada usia 11 bulan anak suka: 1.Memegang dan mengamati mainan atau objek-objek dengan hati-hati. 2.Bermain bersama,tetapi belum dengan anak-anak lain. 3.Menunjukkan perhatian terhadap pengasuh utama,terutama orang tua. Oleh kerana itu berikan pada anak anda: 1.Kasih sayang penuh dari kedua orang tua,lebih-lebih ibu. 2.Ajaklah berkomunikasi dengan penuh kasih sayang dalam waktu-waktu tertentu, terutama mengenai dirinya dan benda-benda yang ada di sekitarnya. 3.Kesempatan untuk mengembangkan penguasaan kemampuan pergerakan baru, merangkak berdiri dan berjalan. 4.Selang-selikan dalam permainan tersebut dengan mensyukuri ni’mat Allah dan alunan ayat-ayat suci al-quran. Pada usia 12 bulan anak suka: 1.Menguasai pergerakan baru. 2.Meletakkan tutup diatas tabung atau tempat,kemudian mengangkatnya kembali. 3.Mencuba naik pada permukaan-permukaan yang agak tinggi. Oleh kerana itu berikan anak anda: 1.Pujian untuk pelbagai kebolehannya dan ucapan penghargaan kepadanya. 2.Kasih sayang namun menunjukkan sifat formal. 3.Memberi permainan yang boleh ditarik. 4.Selang-selikan dalam permainan anak dengan alunan ayat al-quran. 5.Tanamkan sedikit demi sedikit ketauhidan sesuai dengan kemampuannya


Feqah Menukar Pemerintah Di Malaysia

Pada hari ini terdapat ramai umat Islam yang kurang memahami feqah Islam namun bermaksud mengikut kitab dan sunnah malangnya tanpa pengetahuan yang mendalam terhadap kaedah usul dan panduan beramal dengan ilmu kitab dan sunnah menyebabkan ramai tergelincir kepada pelbagai fahaman dan pendapat aneh yang bertentangan dengan kemaslahatan Islam dan kepentingan umatnya.

Bagi meringankan masalah yang berlaku penulis berusaha membentangkan pendapat dan membincangkan masalah ini dengan bahasa yang mudah dan mengurangkan penggunaan istilah-istilah usul feqah yang susah sebaliknya hanya memaparkan kaedah penggunaannya semata-mata.

Di dalam Islam, memakan daging khinzir adalah dibolehkan sekalipun terdapat dalil kitab Al-Quran yang melarangnya jika dengan melakukan hal yang demikian dapat menyelamatkan nyawa, mencapai maslahat dan menolak kemudharatan seperti yang turut diperintahkan oleh syarak di dalam kitab dan sunnah.

Allah swt telah berfirman :

قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
"Katakanlah: "Tiadalah aku perolehi dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - kerana Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam Keadaan terpaksa, sedang Dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". (Al-An'am : 145)

Sekiranya kita melihat kepada ayat 173 surah Al-Baqarah, ayat 3 surah Al-Maidah, ayat 115 surah An-Nahl, juga kita akan mendapati kalimah اضطر (keadaan terpaksa dan terdesak) membawakan kepada rukhsoh kebolehan melakukan apa yang diharamkan sekadar yang perlu bagi mencegah mudharat yang jika dirujuk kepada ayat ini membawa maksud mudharat nyawa.

Sekalipun daging khinzir ialah haram dimakan menurut ijmak ulama' dan hal tersebut jelas terdapat di dalam kitab Allah swt namun pada realiti dan situasi semasa yang bertentangan dengan apa yang disebut oleh kitab dan sunnah yang dapat disedari oleh akal yang waras misalnya zaman kita berada ialah ketika sewaktu zaman kemarau dan kelaparan sehingga tiada makanan halal yang dapat dimakan sekalipun itu yang diperintahkan oleh kitab dan sunnah maka apa yang dilarang seperti bangkai dan daging khinzir yang najis diperbolehkan dimakan sekadar darurat demi memelihara apa yang diperintahkan juga iaitu nyawa.

Allah swt telah berfirman :

وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
"Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, kerana Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik." (Al-Baqarah : 195)

Semua ini melibatkan pesoalan kemampuan kita memahami feqah (kefahaman) Islam khasnya apabila bermuamalah dengan kitab dan sunnah maka kuncinya iaitu ilmu usul feqah menjadi salah satu kemestian sebelum kita berfatwa sesuatu yang bertentangan dengan realiti semasa dan tuntutan syarak.

Maka Islam menjaga maslahat nyawa, harta dan maruah seperti di dalam hadis Imam Ahmad, At-Tirmidzi, Abu Daud, dan an-Nasai yang meriwayatkan dari Sa’id bin Zaid, sedangkan lafaznya dalam Tirmidzi menyebutkan : “Aku telah mendengar Rasulullah salallahualaihiwasalam besabda : “Barangsiapa yang terbunuh kerana hartanya, maka dia syahid…hadis ini berdarjat sahih seperti kata Imam At-Tirmidzi hadis ini hasan sahih.

Kemudian di dalam hadis yang sama juga menyebutkan, "barangsiapa terbunuh kerana membela keluarganya, maka dia syahid”. Di sini kita dikejutkan oleh rasulullah mengenai orang yang mempertahankan keluarganya juga disebutkan sebagai syahid iaitu satu darjat kematian yang tersanggat tinggi selepas para anbiya.

Lantas bagaimana dengan maslahat agama ? Apakah Islam ialah agama yang hanya menjaga maslahat harta ? maslahat keturunan ? maruah ? akal ? keluarga semata-mata dan membiarkan agama dipermainkan oleh mereka yang zalim atau lebih teruk oleh mereka yang kufur kepada kitab dan sunnah itu sendiri ?

Jawapannya ialah tidak, sebaliknya di dalam hadis yang juga sama disebutkan tadi, selepas menyatakan mereka yang terbunuh oleh kerana mempertahankan harta, maka rasululullah salalallahualaihiwasalam turut bersabda : " Barangsiapa yang terbunuh kerana agamanya, maka dia syahid, barangsiapa yang terbunuh kerana darahnya maka dia syahid, barangsiapa yang terbunuh kerana membela keluarganya, maka dia syahid”. Lalu Imam Att-Tirmidzi berkata: “Hadis ini hasan sahih, sedangkan sebahagian lainnya terdapat di dalam sahihain”.

Oleh yang demikian, ketika kita berhadapan dengan hadis sahih yang diriwayatkan dari Auf bin Malik ra yang menyatakan bahawa rasulullah pernah bersabda yang bermaksud : “ Hendaklah sesiapa yang dibawah kepimpinan pemerintah dan dia melihat pemimpinnya melakukan maksiat maka hendaklah dibenci apa yang dilakukan oleh pemimpin itu dari maksiatnya namun jangan sekali-kali mencabut tangannya dari ketaatan kepada pemimpin itu” (Hadis Sahih, riwayat Muslim no. 1855).

Juga di dalam hadis yang lain menyebutkan sekalipun "dia mengambil harta kamu dan memukul belakang kamu." (lihat dalam Kitab Fathul Qadir pada ayat 113 surah Hud) maka kita sebagai manusia yang berakal dan waras apabila menyedari bahawa situasi semasa dan realiti hari ini yang meletakkan kita ke dalam lurah fitnah apabila kepimpinan dan pemerintah yang berkuasa tidak mahu melaksanakan Islam dan maslahat agama tidak dipenuhi seperti hak-hak Islam berkenaan kekuasaan, dasar perundangan, dasar hubungan luar, sistem ekonomi yang tidak berlandaskan Al-Qur'an dan Sunnah maka atas maslahat dan pembelaan kepada hak Islam adalah diperbolehkan bagi kita menjatuhkan dan menukar kepimpinan yang ada sekarang kepada mereka yang mahu melaksanakannya demi darurat dan maslahat agama.

Tambahan pula, sekiranya kumpulan (parti atau hizbi) yang zalim dan berkuasa di dalam sesebuah Negara atau wilayah tersebut bukanlah sebenarnya Imam umat Islam, bukan pemimpin yang diwajibkan taat dan bukanlah pemilik bai'ah umat Islam namun mereka hanyalah sekumpulan kelompok rakyat yang mendirikan sebuah organisasi yang mempunyai ketua dan majlis kepimpinan dan berkuasa ke atas umat Islam dengan kekerasan (menggunakan askar dan polis), atau mempergunakan sistem-sistem tertentu seperti pilihanraya untuk mendapat kuasa maka lebih wajar lagi bagi kita untuk menjatuhkan mereka serta menumbangkan kezaliman mereka.

Situasi Pemerintahan Menurut Realiti Semasa

Bahkan pada waktu ini, di dalam Negara Malaysia, pemimpin yang berkuasa kepada umat Islam Malaysia yang wajib ditaati oleh mereka jika disuluh di bawah maksud Imam di dalam hadis-hadis yang berkait pemimpin maka kita akan mendapati yang dimaksudkan oleh syarak dan disepakati oleh realiti ialah Yang Dipertuan Agong yang merupakan salah seorang raja-raja bagi negeri-negeri tanah Melayu yang dipilih setiap 5 tahun.

Ini dibuktikan oleh Perkara 3 Perlembagaan Malaysia yang menyebutkan :

(1) Islam ialah agama bagi Persekutuan; tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana Bahagian Persekutuan.

(2) Di dalam tiap-tiap Negeri selain Negeri-Negeri yang tidak mempunyai Raja, kedudukan Raja sebagai Ketua agama Islam di Negerinya mengikut cara dan setakat yang diakui dan ditetapkan oleh Perlembagaan Negeri itu, dan, tertakluk kepada Perlembagaan itu, segala hak, keistimewaan, prerogatif dan kuasa yang dinikmati olehnya sebagai Ketua agama Islam, tidaklah tersentuh dan tercacat; tetapi dalam apa-apa perbuatan, amalan atau upacara yang berkenaan dengannya Majlis Raja-Raja telah bersetuju bahawa perbuatan, amalan atau upacara itu patut diperluas ke seluruh Persekutuan, setiap Raja lain hendaklah atas sifatnya sebagai Ketua agama Islam membenarkan Yang di-Pertuan Agong mewakilinya.

(3) Perlembagaan-Perlembagaan Negeri Melaka, Pulau Pinang, Sabah dan Sarawak hendaklah masing-masing membuat peruntukan bagi memberi Yang di-Pertuan Agong kedudukan sebagai Ketua agama Islam di Negeri itu.

(4) Tiada apa-apa jua dalam ini mengurangkan mana-mana peruntukan lain dalam Perlembagaan ini.

(5) Walau apa pun apa-apa jua dalam Perlembagaan ini, Yang di-Pertuan Agong hendaklah menjadi Ketua Agama Islam di Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya; dan bagi maksud ini Parlimen boleh melalui undang-undang membuat peruntukan-peruntukan bagi mengawal selia hal ehwal agama Islam dan bagi menubuhkan suatu Majlis untuk menasihati Yang di-Pertuan Agong mengenai perkara-perkara yang berhubungan dengan agama Islam.

-sumber Perlembagaan Persekutuan Malaysia pindaan terkini Akta 1260/2006

Gelaran Yang di-Pertuan Agong merupakan gelaran rasmi ketua negara Malaysia. Gelaran rasmi yang penuh adalah Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong.

Oleh sebab Malaysia mengamalkan sistem raja berperlembagaan, peranan Yang di-Pertuan Agong kebanyakannya hanyalah sebagai istiadat. Perlembagaan menyatakan dengan jelas bahawa kuasa eksekutif, secara teorinya di bawah kuasa ketua negeri, dilaksanakan oleh (atau dengan nasihat) Kabinet diketuai oleh Perdana Menteri.

Yang di-Pertuan Agong sekarang ialah Sultan Mizan Zainal Abidin ibni AlMarhum Sultan Mahmud Al-Muktafi Billah Shah Al-Haj dari Negeri Terengganu.

Berdasarkan kenyataan di atas, wajarlah disedari oleh mereka yang berakal bahawa perbuatan menyertai pilihanraya dan menukar badan Esekutif serta menukar ganti mana-mana pegawai kerajaan yang menyeleweng, berlaku zalim, pecah amanah serta buruk perangai langsung tidak membawa sebarang makna pertentangan atau membawa maksud menderhaka kepada Yang Dipertuan Agong sekalipun pada luaran dan daripada sudut istiadat para pegawai seperti Perdana Menteri, Majlis Menteri melakukan tindakan mereka menggunakan nama Yang Dipertuan Agong namun secara hakikat dan realitinya mereka bekerja dan bertindak di dalam pentadbiran sebagai mewakili rakyat dan bertindak di atas nama rakyat melalui Dewan Rakyat dan Dewan Negara yang lebih jujur dan amanah kita sebutkan para Menteri dan Perdana Menteri yang memerintah ialah dengan mewakili Parti mereka dan para penyokong mereka yang membuatkan mereka menang di dalam pilihanraya.

Melalui Perlembagaan juga kita kini jelas bahawa ulil amri dan pemimpin di Persekutuan Malaysia bagi umat Islam yang mesti ditaati ialah Yang Dipertuan Agong dan raja-raja Melayu yang boleh dipanggil sebagai imam, khalifah dan amir umat Islam di tanah Melayu.

Maksud Imam, Khalifah dan Amir ialah sama pada makna Syarak iaitu penganti rasulullah di dalam menjaga urusan agama dan urusan umat Islam. (lihat pada ta'rif imam yang boleh didapati di dalam kitab Al-Ahkam Al-Sultoniyah oleh Al-Mawardi hal.5, Aqa'id Al-Nasafiyah di hal. 179)

Seperti kata Imam An-Nawawi ra ; "Harus dipanggil kepada imam (pemerintah) dengan panggilan khalifah atau Imam atau Amirul Mukminin." (lihat di dalam Kitab Raudatu Tolibin hal.49 Jilid 10)

Diriwayatkan dari Auf bin Malik ra yang rasulullah salallahualaihiwasalam bersabda : “Hendaklah sesiapa yang dibawah kepimpinan pemerintah dan dia melihat pemimpinnya melakukan maksiat maka hendaklah dibenci apa yang dilakukan oleh pemimpin itu dari maksiatnya namun jangan sekali-kali mencabut tangannya dari ketaatan kepada pemimpin itu” (Hadith Sahih, riwayat Muslim no. 1855).

Baginda Yang Dipertuan Agong, merupakan pemimpin umat Islam Malaysia yang wajib ditaati dan diberi wala' serta tidak boleh digulingkan atau ditentang selama baginda melaksanakan hak-hak Islam dan memenuhi kewajipan pemerintah semampu baginda. Realiti kita mendapati Yang Dipertuan Agong dan Raja-raja melayu setakat ini sentiasa peka dan menjaga hak-hak Melayu dan umat Islam semampu mereka selama dalam bidang kuasa mereka yang sangat terhad akibat oleh pembahagian kuasa oleh sistem Demokrasi sejak tanah Melayu dijajah oleh Penjajah British.

Sekalipun Yang Dipertuan Agong atau raja-raja yang merupakan imam dan amir bagi umat Islam di Malaysia tidak bersetuju atau tidak suka kepada Perdana menteri dan majlis menterinya serta segala perbuatan mereka namun disebabkan oleh proses demokrasi, segala raja-raja dan Yang Dipertuan Agong tidak boleh berbuat apa-apa terhadap hal ini disebabkan kuasa mereka dihilangkan oleh sistem demokrasi.

Ini terdapat dalam Perkara 66. Penjalanan kuasa perundangan.

(3) Apabila sesuatu Rang Undang-Undang telah diluluskan oleh Majlis Parlimen tempat Rang Undang-Undang itu bermula, maka Rang Undang-Undang itu hendaklah dihantar kepada Majlis Parlimen yang satu lagi; dan Rang Undang-Undang itu hendaklah dikemukakan kepada Yang di-Pertuan Agong untuk diperkenankan olehnya apabila telah diluluskan oleh Majlis Parlimen yang satu lagi itu dan persetujuan telah dicapai antara kedua-dua Majlis Parlimen itu mengenai apa-apa pindaan yang dibuat dalam Rang Undang-Undang itu atau apabila Rang Undang-Undang itu dikehendaki dikemukakan sedemikian di bawah Perkara 68.

(4) Yang di-Pertuan Agong hendaklah dalam masa tiga puluh hari selepas sesuatu Rang Undang-Undang dikemukakan kepadanya memperkenankan Rang Undang-Undang itu dengan menyebabkan Mohor Besar dicapkan pada Rang Undang-Undang itu.

(4A) Jika sesuatu Rang Undang-Undang tidak diperkenankan oleh Yang di-Pertuan Agong dalam masa yang ditentukan dalam Fasal (4), Rang Undang-Undang itu hendaklah menjadi undang-undang apabila habis masa yang ditentukan dalam Fasal itu mengikut cara yang sama seolah-olah dia telah memperkenankannya.

-sumber Perlembagaan Persekutuan Malaysia pindaan terkini Akta 1260/2006

Hakikatnya pentadbiran Negara tidak dilakukan oleh Yang Dipertuan Agong atau Raja-raja Melayu yang merupakan imam dan pemimpin yang wajib ditaati oleh kita sebaliknya pentadbiran Negara Malaysia dijalankan oleh kuasa Eksekutif iaitu Majlis Menteri (Kabinet Menteri) yang merupakan pemerintah di Malaysia setelah mereka dilantik oleh rakyat melalui pilihanraya serta Dewan Rakyat dan Dewan Negara yang dianggotai oleh wakil-wakil rakyat yang memenangi pilihanraya atau melalui perlantikan Negeri seperti Dewan Negara bagi membuat Rang Undang-Undang.

Jika diteliti Perlembagaan Persekutuan kita akan dapati bahawa Bab 3 ada
memperuntukkan mengenai badan Eksekutif.

Perkara 39. Kuasa eksekutif Persekutuan.

Kuasa eksekutif Persekutuan hendaklah terletak hak pada Yang di-Pertuan Agong dan, tertakluk kepada peruntukan mana-mana undang-undang persekutuan dan peruntukan Jadual Kedua, bolehlah dijalankan olehnya atau oleh Jemaah Menteri atau oleh mana-mana Menteri yang diberi kuasa oleh Jemaah Menteri, tetapi Parlimen boleh, melalui undang-undang, memberikan fungsi eksekutif kepada orang lain.

Perkara 40 - Yang di-Pertuan Agong hendaklah bertindak mengikut nasihat.

(1) Pada menjalankan fungsinya di bawah Perlembagaan ini atau undang-undang persekutuan, Yang di-Pertuan Agong hendaklah bertindak mengikut nasihat Jemaah Menteri atau nasihat seseorang Menteri yang bertindak di bawah kuasa am Jemaah Menteri, kecuali sebagaimana yang diperuntukkan selainnya oleh Perlembagaan ini; tetapi Yang di-Pertuan Agong berhak, atas permintaannya, untuk mendapat apa-apa maklumat berkenaan dengan pemerintahan Persekutuan yang boleh didapati oleh Jemaah Menteri.

(1A) Pada menjalankan fungsinya di bawah Perlembagaan ini atau undang-undang persekutuan, jika Yang di-Pertuan Agong dikehendaki bertindak mengikut nasihat, atas nasihat, atau selepas menimbangkan nasihat, Yang di-Pertuan Agong hendaklah menerima dan bertindak mengikut nasihat itu.

- sumber Perlembagaan Persekutuan Malaysia pindaan terkini Akta 1260/2006

Secara kasar menjelaskan bahawa kuasa eksekutif kini boleh dijalankan oleh jemaah Menteri atau Menteri Kabinet yang dilantik. Tetapi pada setiap ketika mereka melaksanakan kuasa itu mereka melaksanakan di atas nama 'Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agong' baik apakah perbuatan mereka terhadap rakyat diperkenan atau tidak oleh Yang Dipertuan Agong secara peribadi atau tidak mereka tetap berkuasa melaksanakan di atas nama baginda selama mereka menduduki jawatan.

Lalu sistem dekorasi yang memberikan kuasa kepada rakyat untuk memerintah dan menukar pemimpin iaitu menukar ganti kuasa Eksekutif para Menteri dan Perdana Menteri maka rakyatlah yang wajib dan berhak menukar mana-mana pemimpin yang tidak layak dan tidak berhak menduduki jawatan Perdana Menteri dan menteri-menteri setelah terbukti mereka zalim, tidak amanah, serta gagal menjalankan kewajipan mereka.

Perbuatan menyertai pilihanraya, mengundi serta menukar kepimpinan Negara langsung sama sekali tidak menunjukkan apa-apa tanda derhaka dan keluar daripada ketaatan terhadap Yang Dipertuan Agong dan raja-raja yang merupakan Imam dan pemimpin umat Islam di Malaysia bahkan itulah tanda sokongan kita dan tanda kerjasama di dalam apa yang disebutkan oleh Allah swt sebagai " Kerjasama di atas kebaikan dan taqwa."

Allah swt telah berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

"Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, Maka bolehlah berburu dan janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum kerana mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil-haram, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan maksiat dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya." (Al-Maidah : 2)

Rakyat berperanan menukar Majlis Eksekutif yang mentadbir Negara melalui pilihanraya sehingga membolehkan wakil-wakil mereka yang memenangi pilihanraya tersebut menduduki Dewan Rakyat dan Dewan Negara serta kelompok yang mencintai kebenaran dan berhasrat menunaikan hak-hak Islam sekiranya menang di dalam pilihanraya tersebut boleh menunaikan hasrat mereka setelah menubuhkan kerajaan baru dengan menjalankan segala dasar yang mereka inginkan di atas nama Yang Dipertuan Agong.

Oleh yang demikian perlulah difahami sekali lagi, baik parti (kelompok) rakyat yang sekuler yang memerintah Negara atau kelompok (parti) rakyat yang mencintai Islam dan ingin memperjuangkan hak-haknya yang memerintah Negara maka mereka kedua-duanya apabila menduduki jawatan Menteri dan Majlis Esekutif semuanya menjalankan kerja mereka di atas nama Yang Dipertuan Agong.

Sebagai rakyat yang bijak, kita harus memahami bahawa sekiranya kita memilih parti pembangkang untuk diberi undi sewaktu pilihanraya dan kemudian mereka menjadi kerajaan maka mereka turut bertugas sebagai wakil Yang Dipertuan Agong sama seperti parti yang memerintah sekarang. Oleh itu hendaklah kita menghentikan tuduhan, fitnah serta pelbagai lagi salah faham bahawa sesiapa yang melawan parti yang memerintah atau ingin menjatuhkan badan eksekutif melalui pilihanraya sebagai khawarij dan pemberontak.

Juga perlulah kita jangan menjadi tersangat dunggu apabila mengeluarkan fatwa-fatwa aneh supaya rakyat tetap taat kepada kerajaan yang zalim kerana itu bukanlah perintah daripada kitab dan sunnah sebaliknya merupakan daripada kejahilan diri kita sendiri.

Islam Melarang Mengangkat Pemimpin yang Zalim

Allah swt telah berfirman :

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

"Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang-orang yang zalim". (Al-Baqarah : 124)

Diriwayatkan dari Mujahid ra pada tafsir ayat ini ialah akan katanya ; "Sesungguhnya Allah swt mengehendaki agar orang yang zalim itu tidak menjadi Imam.." (lihat hal ini di dalam Ahkam Al-Quran lil Jasos m/s 69 jilid 1)

Maka berkata Imam Fakhr Razi ra di dalam kitabnya Tafsir Al-Kabir bahawa telah berhujah para ulama melalui ayat ini akan larangan memberikan jawatan kepimpinan kepada orang yan fasiq dan demikian juga pendapat yang dikemukakan oleh Imam As-Syaukani ra di dalam Fathul Qadir.

Peluang berjumpa dan belajar dengan Al-Fadhil Syeikh Dr Abdullah bin Umar Ad-Domaiji pengarang Kitab Al-Imamah Al-Uzma disisi Ahlul Sunnah Wal Jamaah yang juga merupakan mantan Ketua Jabatan Usuluddin, Universiti Ummul Qura Mekah Al-Mukarramah telah memberikan penulis satu pandangan baru terhadap feqah siyasah (politik) Islam menurut ahlul sunnah wal jamaah.

Mengenai persoalan mengangkat kepimpinan Negara maka para ulama melarang kita daripada mengangkat pemimpin yang fasiq apatah lagi para pemimpin yang zalim, jahat dan benci kepada Islam. Al-Imam Qurtubi ra berkata ; "Tidak ada khilaf di kalangan ulama pada larangan mengangkat kepimpinan kepada orang yang fasiq." (Jami lil Ahkam Al-Quran hal. 270 Jilid 1dan lihat Siyasah Syar'iyah oleh Imam Ibn Taimiyyah hal. 21)

Setelah pembubaran Parlimen, maka pilihanraya akan ditetapkan oleh majlis Suruhanjaya Pilihanraya sewaktu itu kerajaan akan dibubarkan dan kepimpinan negara hanya akan terbina kembali melalui keputusan pilihanraya. Oleh yang demikian maka wajib bagi rakyat memilih wakil-wakil mereka yang berakhlak baik dan beramal dengan amal Islam. Haram memilih para calon yang tidak berakhlak, tidak beramal kepada Islam serta berdosa memilih mereka yang fasiq dan merupakan bekas-bekas pemimpin yang zalim yang tidak bertaubat.

Oleh itu perlulah rakyat Malaysia memahami bahawa memilih calon yang beramal untuk Islam, berakhlak baik sekalipun dengan demikian menyebabkan calon-calon daripada parti yang pernah memerintah tertolak serta bahkan mengenepikan bekas-bekas pemimpin Negara bukanlah merupakan dosa bahkan menjadi kewajipan sekiranya ternyata bekas-bekas pemimpin Negara yang menjadi calon itu jahat dan fasiq serta zalim.

Apabila berlaku pembubaran parlimen seluruh menteri-menteri menjadi rakyat biasa dan taraf mereka sebagai pemimpin dicabut sehingga berlaku pilihanraya dan kerajaan baru akan terbentuk. Di waktu tersebutlah rakyat berhak menukar dan mengantikan mana-mana pemimpin yang dirasakan zalim, gagal melaksanakan tanggungjawab mereka dengan calon yang baru, bersih dan amanah.

Pemecatan Pemerintah daripada jawatannya disisi Ahlul Sunnah Wal Jamaah

Imam wajib ditaati di sisi ahlul sunnah wal jamaah dan hal ini jelas berdasarkan dalil-dalil yang sangat banyak di dalam kitab dan sunnah. Mentaati mereka, memenuhi hak-hak mereka merupakan kewajipan yang mesti dipenuhi seperti yang diperintahkan oleh Allah dan rasul. Tetapi terdapat situasi yang agung dan penting yang memberi kesan besar kepada kehidupan umat Islam dalam hal dunia dan agama yang menjurus kepada darurat dan membawa keperluan untuk menukar dan menjatuhkan Imam atau pemerintah. Hal-hal ini ada yang merupakan perkara yang disepakti oleh para ulama dan ada yang menjadi khilaf di kalangan mereka. (lihat Kitab Al-Imamah Al-Uzma oleh Syeikh Dr Abdullah Umar Ad-Domaiji, hal. 468)

Hal-hal yang membolehkan Imam dan Khalifah (pemerintah) umat Islam dijatuhkan dapat diringkaskan oleh penulis kepada perkara berikut :

Pertama : Kafir atau murtad daripada Islam

Telah disebutkan di dalam surah An-Nisa ayat 141 yang bermaksud : "Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang yang beriman."

Juga apa yang disebutkan oleh hadis Ubadah ibn Somit ra berkenaan mencabut ketaatan apabila melihat kufur bawa'ah, hadis disepakati oleh Bukhari dan Muslim.

Kedua : Meninggalkan Solat dan Seruan kepadanya

Menjadi ijmak ulama Islam bahawa barangsiapa yang meninggalkan solat menjadi kafir disisi ahlul sunnah wal jamaah. Diriwayatkan bahawa telah berkata Qadhi Iyad ra mengenai ijmak ulama' ke atas penguguran Imam di sebabkan meninggalkan solat dan seruan kepadanya. (lihat di dalam Syarah Sahih Muslim oleh Nawawi m/s 229 jilid 12)

Ketiga : Meninggalkan berhukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah swt

Ini berdasarkan dalil daripada ayat Al-Quran di dalam surah Al-Maidah ayat 44,45,47 dan pelbagai lagi serta apa yang jelas disebutkan oleh baginda rasulullah salallahualaihiwasalam dari Anas ibn Malik ra yang bermaksud : "Dengar dan taatlah kamu sekalipun yang berkuasa ke atas kamu ialah hamba habsyi yang kepalanya seperti tamar selama dia menegakkan di atas kamu kitab Allah." Hadis ini sahih dikeluarkan oleh Bukhari dan Ahmad serta Nasaie.

Demikian pelbagai lagi hadis-hadis yang menyebut perihal ketaatan kepada pemimpin tidaklah membawa maksud ketaatan buta tetapi selama mereka berpegang kepada kitab Allah swt seperti yang dapat dibaca di dalam hadis riwayat Umm Husoin ra daripada jalan Muslim yang turut menyebutkan : "Selama dia menegakkan ke atas kamu kitab Allah." Juga dikeluarkan oleh Tirmidzi dan Nasaie.

Adapun perkara yang seterusnya menjadi khilaf kepada sebahagian ulama di antara yang berpendapat perlu menjatuhkan pemerintah secara mutlak dan ada yang mengatakan tidak menjatuhkannya.

Iaitu yang Ke-empat : Menjadi Fasiq, zalim dan perlaku bid'ah

Qadhi Iyad ra berkata bahawa ; " Jumhur ahlul sunnah daripada fuqaha dan muhaddisin serta mutakalimin berpendapat tidak boleh menjatuhkan Imam yang fasiq dan zalim serta haram keluar daripada ketaatan kepadanya…" (Lihat Syarah Sahih Muslim oleh Imam Nawawi)

Sekalipun begitu semua ulama bersepakat bahawa tidak boleh mengangkat pemerintah yang zalim dan fasiq sebagai pemimpin sekiranya belum ada pemimpin namun setelah diangkat pemimpin yang tidak fasiq dan tidak zalim kemudian dia bertukar menjadi zalim dan fasiq setelah memimpin maka inilah yang ditegah oleh para ulama untuk tidak keluar dan tidak memberontak ke atas mereka .


Penulisan ini mengajak para rakyat Malaysia kepada feqah politik yang matang serta memahami situasi semasa dan menggunakan kitab Allah swt dan sunnah rasulullah di tempat yang hak serta menuju maksud yang benar.

Bukan menjadi hasrat penulis untuk membincangkan apakah kaedah menjatuhkan pemerintah ? Hukum demokrasi dan pilihanraya ? Hukum bekerjasama dengan parti politik berbeza agama ? Apakah pilihanraya wajib atau tidak ? Siapa yang perlu di undi oleh anda disisi syarak sewaktu pilihanraya ? dan pelbagai lagi isu.

Kesemua persoalan tadi memerlukan topik yang lain, isu dan perbincangan yang lain, rujukan kitab dan penyertaan pelbagai pendapat dan campur tangan dari pelbagai ulama' serta mereka-mereka yang lebih mahir serta di waktu yang lain bukan pada kesempatan penulis kali ini yang terhad.

Harapan penulis setelah membaca penulisan yang diketengahkan ialah pembaca memahami bahawa siapakah pemerintah dan Imam bagi umat Islam yang sebenar di Malaysia, apakah dibolehkan kita menjatuhkan Majlis Menteri dan pegawai-pegawai kerajaan yang dilantik oleh rakyat melalui pilihanraya ? Hak rakyat untuk melantik dan memilih pemimpin. Moga-moga melalui pemahaman yang benar dapat membuatkan nasib rakyat Malaysia lebih terbela dan Islam serta hak-haknya yang perlu dipelihara dapat dibela oleh kita.

Segala puji hanyalah bagi Allah swt

Emran ahmad
Guru Agama di bawah
Yayasan Kebajikan Nusantara


1. Al-Quran dan Sunnah
2. Kitab Al-Ahkam Al-Sultoniyah, Imam Mawardi
3. Kitab Siyasah Syar'iyah, Imam Ibn Taimiyyah
4. Kitab Syarah Sahih Muslim, Imam Nawawi
5. Kitab Al-Imamah Al-Uzma, Syeikh Dr Abdullah Umar Ad-Domaiji
6. Fiqh Daulah, Dr Yusof Al-Qaradhawi
7. Wikipedia.com
8. Perlembagaan Negara